La Donna Scarlatta: il volto di Babalon nell’opera di Aleister Crowley

Nell’universo simbolico di Aleister Crowley, la figura della Donna Scarlatta occupa un posto centrale, tanto sul piano archetipico quanto su quello pratico-rituale. Non si tratta di una semplice “compagna del mago”, ma della manifestazione vivente della dea Babalon, il principio cosmico del desiderio, della forza creatrice e della libertà assoluta.

Origini bibliche e inversione thelemica

Il termine “Donna Scarlatta” richiama l’Apocalisse di Giovanni, dove appare la donna vestita di porpora e scarlatto, associata a Babilonia e condannata come incarnazione del vizio e della corruzione. Crowley, fedele alla sua arte di ribaltare i valori morali cristiani, ne offre un’interpretazione radicalmente diversa: quella stessa figura non è simbolo di peccato, ma di potere sacro e trasformazione spirituale.

Archetipo e incarnazione

La Donna Scarlatta è, per Crowley, una forza archetipica universale e, al contempo, una presenza tangibile che può incarnarsi in donne reali.

• Come archetipo, rappresenta la potenza erotica come via iniziatica, il sangue come sostanza sacra, e la dissoluzione delle catene morali che imprigionano lo spirito.
• Come incarnazione, è la compagna rituale del mago, la “sacerdotessa” che, attraverso il rito e la magia sessuale, diviene veicolo di contatto con il divino.

Le Donne Scarlatte di Crowley

Nel corso della sua vita, Crowley riconobbe diverse Donne Scarlatte tra le sue partner e collaboratrici:

• Rose Edith Kelly, tramite la quale fu ricevuto il Liber AL vel Legis, testo fondativo di Thelema.
• Leah Hirsig, che si autodefinì “la Donna Scarlatta” e divenne il suo più potente contraltare magico.
• Altre compagne effimere, tutte viste come manifestazioni temporanee della stessa energia archetipica.

Ognuna di loro non era solo amante o musa, ma una porta d’accesso: senza la Donna Scarlatta, il mago rimane incompleto, incapace di compiere l’Opera.

La Donna Scarlatta come via di liberazione

Nella visione thelemica, la Donna Scarlatta non è peccato, ma sacrificio e potere:

• È colei che offre il proprio “Calice” – simbolo di corpo, anima ed energia vitale – affinché il mago possa bere e trasformarsi.
• È il volto terreno di Babalon, la Madre Scarlatta, che accoglie e dissolve, liberando l’individuo dal falso sé e conducendolo verso il Vero Volere (Thelema).
• È l’eco di un principio eterno: la femminilità sacra che non si limita a generare vita biologica, ma partorisce mondi interiori e stati di coscienza.

Conclusione

La Donna Scarlatta, così come definita da Crowley, è un enigma che vive tra mito e realtà. È donna e dea, archetipo e presenza incarnata. È la forza che, abbracciando il desiderio e il mistero, trasforma la sessualità in rito, l’amore in magia e la vita in un cammino verso l’assoluto.

Nell’immaginario di Crowley, la Donna Scarlatta non è mai stata solo un personaggio, ma un richiamo eterno: un invito a vedere nel femminile non un oggetto di condanna, ma la chiave del divino.